要說(shuō)起這“二十四孝”的由來(lái)，會(huì)考倒不少人。其實(shí)，“二十四孝”是元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物。南寧一位藏家收藏了一套以“二十四孝”為題材的清代福建永春木雕，賞工藝則讓人不由贊嘆“后無(wú)來(lái)者”，品故事則令人唏噓“服了古人”。

        古代藝術(shù)品工藝之精令人贊嘆，有不少以“二十四孝”的故事為題材，常見(jiàn)于畫(huà)作、玉器、刺繡、雕刻、瓷器之中。在現(xiàn)代收藏中，完整的一套“二十四孝”已難得一見(jiàn)，特別是木雕藝術(shù)品，由于其材質(zhì)的特殊性，能保存下來(lái)十分不易。

二十四孝木雕系列之聞雷泣墓

        藏家丁敢的這套清代福建永春工木雕，買(mǎi)回的時(shí)候請(qǐng)專人細(xì)心修葺過(guò)，所以現(xiàn)在看起來(lái)品相十分完好。仔細(xì)欣賞，可以看出古代匠人對(duì)每種“孝”精巧構(gòu)圖，布局飽滿而講究，雕在一塊厚4.5厘米、長(zhǎng)約40厘米、寬約30厘米的樟木板上，方寸之地用上了浮雕、透雕、鏤空雕等多種技藝，讓組成“二十四孝”故事的山石、松樹(shù)、竹林、人物、屋宇等等元素都活靈活現(xiàn)。丁敢介紹，永春是福建的一個(gè)地名，清代福建經(jīng)濟(jì)文化有了很大的發(fā)展，各種精巧技藝層出不窮，木雕創(chuàng)作更是巧匠輩出?！坝来汗ぁ贝砹水?dāng)時(shí)木雕的最高水平。

        “這套木雕之所以能保存下來(lái)，還跟其材質(zhì)是樟木有密切關(guān)系?！倍「艺f(shuō)，樟木也叫香樟，分為黃樟、紅樟、灰白樟、烏肚樟4種，自己這套木雕就是黃樟。黃樟最適合木雕，木質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)膩，紋理清晰，不變形、不蟲(chóng)蛀。在兩廣地區(qū)，不少古代家具就是樟木所制，大家比較熟悉的就是“樟木箱子”。

        “永春工”常用的雕刻方式為“采地雕”，所呈現(xiàn)出的紋飾具有起伏感，層次分明，每塊雕刻單獨(dú)取出來(lái)都可以作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)品。這套“二十四孝”木雕，原本應(yīng)是鑲嵌在大戶人家的祠堂、屏風(fēng)或是其他家具上的，經(jīng)過(guò)歲月洗禮失去了原來(lái)的載體，依然韻味十足。

二十四孝黃楊木筆筒

說(shuō)全二十四孝不容易

        內(nèi)行看門(mén)道、外行看熱鬧，如果不是對(duì)木雕工藝有深刻研究的人，其實(shí)很難分得出山西中部、浙江東陽(yáng)、廣東潮州、古代徽州以及蘇杭等地幾大傳統(tǒng)建筑流派的風(fēng)格。因此，藏家丁敢收藏的這套木雕，引得不少朋友對(duì)24個(gè)孝道故事的興趣濃于木雕工藝。

        中國(guó)有一句古話“百善孝為先”，說(shuō)的就是孝敬父母對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母自古就是中華民族千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，影響著一代代人。古時(shí)“孝道”的典范，莫過(guò)于“二十四孝”。從這24位古人用孝行教育人的事例出發(fā)，元朝人郭居敬親手作了編錄，后來(lái)的印本插入了圖畫(huà)，統(tǒng)稱為“二十四孝圖”，得以在民間廣為流傳?？墒?，如果不是事先看過(guò)關(guān)于“二十四孝”的資料，未必能讀懂木雕背后的故事。丁敢根據(jù)資料一一對(duì)照著分辨各塊木雕，也費(fèi)了不少勁。

        二十四孝包含的24個(gè)故事，民間不同說(shuō)法通常僅僅是不同順序的排列：孝感動(dòng)天、衣彩娛親、鹿乳奉親、百里負(fù)米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣(mài)身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。

二十四孝木雕

用現(xiàn)代眼光看二十四孝

        泡上一壺茶，細(xì)品古代的孝順故事，丁敢形容說(shuō)，“簡(jiǎn)直比看一場(chǎng)大片還激蕩人心”。

        有朋友上門(mén)賞玩時(shí)，丁敢總是先強(qiáng)調(diào)孝順父母是做人的根本，比如“孝感動(dòng)天”，說(shuō)的是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王舜，由于對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)，孝行感動(dòng)了天帝，最后選定他為繼承人。

        然后，丁敢才會(huì)講“二十四孝”中一些讓現(xiàn)代人糾結(jié)甚至憤慨的故事。比如“嘗糞憂心”，說(shuō)的是南齊高士庾黔婁，其父親病重，醫(yī)生囑咐說(shuō)要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便，如果是苦的就說(shuō)明病情好轉(zhuǎn)。黔婁于是去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)是甜味，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。丁敢說(shuō)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件之下，讓現(xiàn)代人做這樣的舉動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)病情，實(shí)在是件糾結(jié)的事情。此外，還有讓現(xiàn)代人憤慨的故事，比如“埋兒奉母”，說(shuō)的是晉代人郭巨，家境貧困，妻子生了一個(gè)男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，于是和妻子商議，兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。于是，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

        丁敢說(shuō)，雖然“埋兒未遂”，可是在現(xiàn)代人看來(lái)，郭巨的行為讓人氣憤，怎么就不能想出別的掙錢(qián)方法呢。魯迅先生曾撰文對(duì)《二十四孝圖》進(jìn)行批判，揭露禮教的吃人本質(zhì)和孝道對(duì)國(guó)民性的巨大危害，疾呼“救救孩子”。